通過夢境瞭解人的心理 意象解夢是否科學
文/蔡晨瑞
編者按：
釋夢版從開設到現在得到了讀者的廣泛關注，很多讀者通過電話或電子郵件方式將自己的夢境告訴給我們，以求得到解釋。我們從中選取了一些有代表性的夢境請心理咨詢師給予了解答。一些讀者在得到解答之後發來反饋郵件表示：咨詢師對他們夢境的分析確有道理，這對他們瞭解自己的心理狀態很有幫助。
也有一部分讀者提出了質疑：你們這種釋夢可信嗎？到底有多少科學性？本期我們特意請一直為我們撰稿的心理咨詢師蔡晨瑞試從心理學對夢境研究歷程說明現在我們為何通過「意象」解析夢境，而不是其他的方式。
通過夢境瞭解人的心理，在各個古老的民族中都有記載。
我國較早的著作《列子》中就有「覺有八征，夢有六候」之說。「八征」，用今天的話來說就是睡覺時夢到「事情」、「行動」、「獲得」、「喪失」、「悲哀」、「快樂」、「出生」、「死亡」；而「六候」則是「平常夢」、「噩夢」、「思念夢」、「說夢話」、「喜慶夢」、「恐懼夢」。其解釋運用的不是今天我們所說的科學語言，而是稱之為「神所交也」。
在國外的著名史詩中也有主人公夢境的記載。比如在法蘭西史詩《羅蘭之歌》中，查裡國王夢到「他在法國埃克斯宮的一座台階上，用兩條鐵鏈牽住一頭狗熊。從阿登方向奔過來三十頭狗熊，每頭熊都像人一樣說話。它們說：『陛下，把它還給我們吧！您再把它扣住這不公正。我們應該援助親屬。』從宮殿又躥出一條獵狗。它避開草地上其他狗熊，只攻擊最大的一頭。這時國王看到一場激烈的戰鬥，但他不知道誰勝誰負。」由此，可以大致看出，古代人已經對夢境進行了充分觀察，並且給出了一些解釋。但這些解釋是通過占驗來渲染「天」、「神」的權威。
20世紀初，弗洛依德《夢的解析》發表，衍生出各種精神分析釋夢方法。
弗洛依德《夢的解析》發表，夢境進入了心理學的殿堂，成為進行心理分析和心理咨詢的重要手段和工具。而精神分析的釋夢方法，在近半個世紀的時間裡，成為絕對的主流。之後，榮格、阿德勒、弗羅姆、皮爾斯從傳統的精神分析釋夢法中發展、衍生出各具特色的釋夢方法。
弗洛依德是通過「還原」來揭示夢者的真實動機或「情結」的，解析夢中用鑰匙開門的場景，弗洛依德將其還原成真實的性慾動機；榮格是通過「放大」夢境來與神話進行比較，揭示夢境的意義,比如夢見車輪，榮格會把它與原始民族神話中的太陽進行比較，由此解析沉積在夢者潛意識的集體無意識；阿德勒則認為夢境的風格即反映夢者的個性特點，比如一個人經常夢見自己飛，阿德勒便認為夢者具備一種灑脫、奔放的人格；弗羅姆則通過夢境中事物的象徵含義去尋找夢的答案等等。
所有這些方法在心理分析和心理治療的實踐中，均收到了良好的效果，直到今天世界各地的心理咨詢師們也仍然在使用。
20世紀50年代後，心理學家開始通過實驗分析夢境，但沒有形成穩定流派。
當1953年，美國芝加哥大學的克萊特曼和助手阿塞林斯基發現快速眼動睡眠時，開啟了實驗室中對夢境研究的先河。在實驗中，相繼產生了人何時產生夢境、夢境與記憶、性別差異下的夢境、夢境產生的機制、夢境與疾並夢境的作用等等五花八門的研究報告，基本上是一份報告就代表一種觀點，並沒有形成穩定的理論流派。乃至於從事睡眠實驗的心理學家說，至今能為弗洛依德理論提供依據的仍是心理分析師的內容詳盡的報告。言外之意，夢境的實驗室分析與精神分析式的分析還有差距。之所以出現這種結果，是因為兩派的著眼點不同而造成的，實驗派認為人首先是生理的人，關注人在夢境中的生理、心理(意識層面)因素，強調實驗設計、客觀數據、統計學上的結果；精神分析派則認為，夢境是人的精神性活動，遵循能量守衡的動力原則，關注人在夢境中的個體體驗與意義。
上世紀70年代，美國心理學家阿瑞提關於「意象」的研究應用於夢境分析。
上世紀70年代，美國心理學家阿瑞提結合神經學、生理學、精神結構學和精神分析對人的創造力研究取得了大量成果。其中對夢境分析可以吸收、借鑒的部分是關於「意象」的研究。
在心理學意義上，意像是指「腦對不在眼前的事物的形象的反映」。比如，你看到紅色的球狀物會想到太陽，而此時你可能處於看不到太陽的陰暗的環境裡。比如用剪刀將頭髮剪斷，你會聯想到「暫斷情絲」，與愛人分手。
而夢境中的圖像與意象實際上就是同一種心理現象，並且夢境中的意象更具有象徵性。不管一個人通過意象和隨後的認識過程覺察到或體驗到了什麼，它們都會成為這個覺察者或體驗者的內心世界的組成部分。同樣，通過夢者對夢境中意象的覺察、體驗、調整，成為其「內心世界的組成部分」，將對夢者的心理成長與心理整合起到重要的作用。
我們現在用「意象」解析夢境，實際是綜合了上述各心理學流派解析夢境的長處，具體夢境具體分析。這也順應了眾多臨床心理學家倡導心理治療要以人的成長為目的人本主義心理學的原則。
解夢人:
蔡晨瑞，意象對話心理咨詢師。擅長釋夢、意象對話等療法。
這是16世紀土耳其書稿中描繪的諾亞方舟,表現了子宮形狀的船作為生命保護者的角色