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《周易》,《周公解夢》,《易經》這三者有什麼關係?

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《周易》,《周公解夢》,《易經》這三者有什麼關係?

《周易》,《周公解夢》,《易經》這三者有什麼關係?

《周易》簡介

周易是一部描述事物變化規律的工具書。距今已有3000多年歷史,原作者周文王姓姬名昌。

我國先祖認為:世上一切均有陰陽二氣,孕育而成,金、水、木、火、土五行,生、死、衰、亡決定事物的未來。

周, 中國商末周初的一個歷史時期。

易, 變化。

周易預測:是基本按先祖五行變化規律而對事物進行預先推測估算。

周公,名旦,周文王之子,武王之弟。是西周初年的政治家、思想家。因以周太王所居地為其采邑,故稱周公。

周公自幼篤行仁孝,多才多藝。文王在時,他以孝仁而異於群子;武王即位,則以忠誠輔翼武王,一次,武王有疾,群臣憂懼,卜求先王救助。「周公於是乃自以為質,設三壇,周公北面立,戴璧秉圭,告於太王、王季、文王。」願以自身替武王之身,且稱曰:「旦巧能,多才多藝,能事鬼神。」

及武王死,成王在襁褓中,周公毅然挑起了「攝行政當國」的重擔,並且教誨開導成王。

周公就是以其終生輔國安邦。孔子一生所追求的正是周公式的事業。

周公「敬德保民」的政治思想,是儒家政治思想的直接來源。儒家思想學說中的一個重要概念「禮」,也源於周公。

自東漢以來,人們常以「周、孔」並稱。唐韓愈則把周公列入儒家道統的關鍵人物之一。

周公解夢是我們古代文化遺產是勞動人民智慧的結晶, 雖難登大雅之堂,但在民間卻流傳甚廣。每個人都要做夢,夢之與人猶靈魂之與人,與之俱來,隨之而去,伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在,夢就會長久不衰。做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外,只是夢的內容有所不同而已。

夢如同人的身影一般,既司空見慣,又神秘莫測,既虛無飄渺,又真實可見。若說夢是幻覺,然夢中之人物事件,醒後皆歷歷在目;若說夢是真實之表現,然醒後難找與夢中人物事件完全一致者。有時日有所思,夜即夢之;有時夢中所見,日即遇之。夢之神秘至此,我們的祖先亦早知之,即產生夢文化。

夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分,雖難登大雅之堂,但在民間卻流傳甚廣,《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。在術數史上,很難發現解夢之術,列於此,只因夢文化在民間甚為流傳,並能從夢中預測吉凶。

古人根據夢的內容不同,把夢分為以下十五類:

直夢 即夢見什麼就發生社麼,夢見誰就見到誰。人的夢都是象徵性的,有的含蓄,有的直露,後者就是直夢。如你與朋友後就不見,夜裡夢之,白日見之,此直夢也。

像夢 即夢意在夢境內容中通過象徵手段表現出來。我們所夢到的一切,都是通過象徵手法表現的。入夢到登天,其實人是無法登天的,在此,天是具有象徵意義的。如天象徵陽剛、尊貴、帝王;地象徵陰柔、母親、生育等等。

因夢 由於睡眠時武官的刺激而作的夢。「陰氣壯則夢涉大水,陽氣壯則夢涉大火,藉帶而寢則夢蛇,飛鳥銜發則夢飛」,此即因夢。

想夢 想夢是意想所作之夢,是內在精神活動的產物,通常所說「日有所思,也有所夢」即想夢也。

精夢 由精神狀態導致的夢,是凝念注神所作的夢,使近於想夢的一種夢。

性夢 是由於人的性情和好惡不同引起的夢。性夢主要不是講做夢的原因,而是講做夢者的對夢的態度。

人夢 人夢是指同樣的夢境對於不同的人有不同的意義。

感夢 由於氣候因素造成的夢為感夢。即由於外界氣候的原因,使人有所感而作之夢。

時夢 時乃四時,由於季節因素造成的夢為時夢。「春夢發生,夏夢高明,秋冬夢熟藏,此謂時夢也」

反夢 反夢就是相反的夢,陰極則吉,陽極則凶,謂之反夢。在民間解夢,常有夢中所作與事實相反之說,在歷代典籍中,亦多有反夢之記載,成語中亦有黃梁美夢的典故,唐·沈既濟《枕中記》,說盧生在夢中享盡了榮華富貴,醒來時,蒸的黃粱米飯尚未熟,只落得一場空。可見反夢在人的夢中佔有很大的比重。

籍夢 也就是托夢,此類夢在古代書籍中也有不少記載。人們認為神靈或祖先會通過夢來向我們預告吉凶禍福。

寄夢 就是甲的吉凶禍福在乙的夢中出現,乙的吉凶禍福在甲的夢中出現,或者異地感應做同樣的夢。寄夢是由於人們之間的感應而形成的夢。

轉夢 轉夢是指夢的內容多變,飄忽不定。

病夢 病夢是人體病變的夢兆,從中醫角度來講,是由於人體的陰陽五行失調而造成的夢。

鬼夢 即噩夢,夢境可怕恐怖的夢。鬼夢多是由於睡覺姿勢不正確,或由於身體的某些病變而造成的夢。

《易經》是我國古代的一部用來佔筮的書,一般稱為《周易》。在《左傳》中已有《周易》的記載,如《左傳 · 襄公九年》:「姜曰:『亡,是於《周易》曰:「隨,元亨利貞……」。』《左傳 · 昭公七年》:「孔成子以《周易》筮之。」說明《周易》最晚在春秋戰國時代已經出現了。目前,對《周易》成書的時代,學術界尚有爭論,但西周前期卻有大多數所接受。

至於《周易》的「周」字,歷來說法頗多,如,有人認為:周是「易道周普無所不備」的意思;也有人認為:周易是指的周朝。周朝為一般人所接受,很多人都以為《周易》的「周」字就是年代的意思。

而《周易》的「易」字解釋則更為紛繁。

一說:「易之為字,從日從月,陰陽具矣。」「易者,日月也。」「晶月為易,剛柔相當。」

一說:「易 ,飛鳥形象也。」

一說:「易,即蜴。蜥蜴因環境而改變自身顏色,日之易,取其變化之義。」

清代陳則震著《周易淺述》,將「易」的定義歸之為二:

曰:交易,陰陽寒暑,上下四方之對待是也;

曰:變易,春秋秋冬,循環往來是也。

無論何種解釋,說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用,產生萬物,「剛柔相推,變在其中」,則是不會錯的。

無論何種解釋,說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用,產生萬物,「剛柔相推,變在其中」,則是不會錯的。

到了西漢,儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典,稱為「六經」。於是《周易》又被稱為《易經》。

經過歷代的演變,《周易》成為我們今天見到的樣子,分為《經》、《傳》兩部分。

經主要是六十四卦和三百八十四爻,並各有卦辭,爻辭加以說明,為占卜之用。

六十四卦,是以六個一組的「---」與「- -」構成的。「---」象徵陽、剛;「- -」象徵陰、柔。因此,「---」稱作「陽爻」,「- -」稱作「陰爻」。

「---」用奇數一、三、五、七、九中最大的數九表示,又稱為「九」。

「- -」用偶數二、四、六、八、十中的六表示,又稱作「六」。

「卦」由下而上構成,最下方的稱為「初」。依次而上。稱為「二」「三」「四」「五」,最上面的稱為「上」。

在六十四的後面,是「卦辭」,是解說全卦的,亦稱「彖辭」 。彖是獸名,有利齒。卦辭是周文王在被殷紂王囚禁時,推演六十四卦做出的解說。《史記 · 自序》:「西伯(周文王未稱王時的爵位)囚 裡,演周易。」

卦辭後面是爻辭,是解說六爻中的每一爻的。關於爻辭的作者,紛說不一,的說是周文王所作,也有人說是周文王的兒子周公所作。

《傳》是解釋卦辭、爻辭的七種文字共十篇,稱為「十翼」。翼有輔助的意思,意即輔助解釋《經》。十翼有《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》共十篇。

《史記 · 孔子世家》中說:「孔子晚喜易,序 、象、說卦、文言,讀易韋三絕。」

「十翼」是否為孔子所為呢?目前比較多的意思認為,「十翼」不可能是一個人所為,但會有孔子及其弟子的文字在內,原因是「十翼」中論說,矛盾頗多。

《彖傳》 是卦辭的解釋,從六爻的全體形象,說明卦的意義。

《象傳》分大象、小象。大象仍是對卦的解釋,不同於《彖傳》 的是將六爻還原成三爻的八卦,從八卦象征的事物來說解全卦。小象則以各爻的位置來解釋每一爻辭。

《系辭傳》也稱《大傳》是對《易》的整體論說,是具有很深蘊含的哲學著作。

《文言傳》是對六十四卦中的「乾卦」和「坤卦」的詳細解說。

《說卦傳》分為兩部分,前半部分是對《易》的簡明論說,後半部分是說明八卦的現象。

《序卦傳》對六十四卦排列順序進行解說。

《雜卦傳》將六十四卦中相對的兩 卦為一組,用一句話解釋。

以上便成成為《易經》的全部內容。

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