《易經》之中的夢象
以夢的解讀方法去看易經，也會有一些發現。
《易》是對中國文化影響最大的幾部著作之一，也是最古老的幾部著作之一。以漢代開始易學就興盛於中國，二千看以來研究易學的著作漢牛充棟，幾乎絕大多數古代學者都對它有所研究。後來，《易》被稱為《易經》，成為科舉取士中的必修課，讀它的人就更多了。在這情況下，易經的各個方面都曾被無數才智之士苦心研究過。在今天，我們試圖在易經研究中獲得新的發現已不是件容易事，獲得較大的發現更好像是天方夜譚，如果說是由一個並非專攻古文的人獲得較大發現，那可以說像是個笑話了。
但是我學是斗膽提出我的一個初步發現，那就是，易經中卦辭和爻辭有些是對夢境的描述。我更進一步提出假說：易經的一個來源是占夢的著作，易經中大多數卦辭和父辭以及占斷是夢和對夢的占斷。占夢和龜占、蓍草占相結合構成了易經。
這是個極簡單的發現，但是，以往卻幾乎沒有什麼人看到這一點。這類事在科學發展史上其實極為常見。許多大科學家看不到極容易被看到的事實。原因往往是，他們的思維受固有定勢的影響，已經緊緊粘附在舊的思路上了，因而也就不容易轉換到新思路上。
如易經，其中有哲學、有倫理，有數術，吸引著無數學者在這些方面下功夫，但學者們卻較少作為一本占卜的書去看易經。而江湖術士雖然努力用它卜卦，卻少有人對它的起源和演變這類問題感興趣。因為，此書作為占卜書的最基本的問題卻被人們忽視了。
如果我們拋開了二千年來人們對易經的一切註解、評論和衍化，用看古代卦書的眼光看它，我們就會很容易接受這個論點；它包含占夢的內容。而不用占夢書去解釋，許多經文將不可理解。
下面我們對卦辭和爻辭予以初步分析。
易經包括二個部分。一是本文部分，稱作經；二是解說的部分，稱作傳。經由六十四個卦以及附的卦辭，爻辭構成，據說是由周文王被殷紂王囚禁時所著。也有人說爻辭不是周文玉寫的，而是周公寫的。但無論如何，經是易經中更古老的部分，我們探討關於易經的來源的問題，經是更可靠的。易經的傳包括象傳上下、象傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳等十篇，相傳為孔子的著作。傳只是孔子作為後人讀《易》時的讀後感，對理解易的來源來說，傳的可靠性就差多了。
易經的卦辭和爻辭，也可以分為兩個部分。第一部分是對某個形象或事件的描述，第二部分是吉凶的占斷。
如：履虎尾，不至人，亨。（履卦卦辭）可分為兩部分：一是“履虎尾，不口至人”“哭得淚水直流，一陣陣歎氣”，和“吉”（吉祥），這二部分。
大多數卦辭都沒有前一部分，只有詳細的占斷。
如：乾；元，亨，利，貞。（乾卦卦辭）
據劉文英先生考證，貞就是古代的“占”字的別體。這卦辭的意思是：乾卦，萬事順利。沒有描述什麼形象。
再如：鹹，亨，利貞，取女吉。（鹹卦卦辭）意思是，鹹卦，順利，娶妻的人占卜吉祥。也沒有描述什麼形象。
而大多數爻辭卻都有前一部分。
如枯楊生禾弟，老夫得其女妻，無不利。（大過卦九二爻爻辭）
前一部分“枯楊生禾弟”（枯楊柳生出新葉），後一部分“老夫得其女妻，無不利”，（占斷老人娶到了年輕妻子，沒什麼不好的。）
描述部分是什麼？
如果按過的認識，說易經只是從龜占或蓍占中發展出來的，那麼這本占卜書的卦辭爻辭似乎應該是沒有前邊的描述部分才更合適。
龜殼燒出來乾卦來，占卜者說，是乾卦，什麼事都會順利。這合乎情理。卦辭，特別是爻辭，又何必加上一段描述的話呢？比如某個人決定不了該不該結婚，就拋硬幣決定，正面就結婚，反面就不結婚。結果拋出正面，他決定結婚，他會說：“正面，還是結婚好。”但是他不會這麼說：“正面，枯柳樹發了個芽，我還是結婚好。”
我們相信，易經的編著者不會無緣無故地寫上這樣一段話。那麼這段話是什麼呢？有這樣一些可能性：
1、龜殼被燒烤時顯示的形象。
2、是實際發生的事或是當時占卜者實際看到的形象。
3、是一個比喻，或者是一個夢。
這段描述到底是哪一種呢？或者說它是否有些是龜占形象，有些是實際事件，有些是其它二種內容呢？對此很難下一個肯定的結論，但是，在我看來，它是夢的可能性要大一些，下面我具體說一下我的理由。