解夢全書(夢文化的解讀)二
解讀古代占夢術
古代占夢術的理論是非科學的，但是這並不意味著古代占夢術一無可齲因為古人在生活經歷中可以直覺地瞭解到一些夢的意義，也可以發現一些常用象徵的意義，甚至其占夢方法中，也有一些合乎心理學原理。但絕大多數都似乎帶有宿命論的味道。
我們試舉一些例子。
在《敦煌遺書》中有占夢的內容，其中龍蛇章第十二為：
夢見龍斗者主口舌夢見龍飛者身合責
夢見黑龍者家大富夢見蛇當道者大吉
夢見蛇虎者主富貴夢見蛇入床下重病
夢見（蛇）上屋大凶夢見蛇上床主死事
夢見蛇相趁少口舌
夢見蛇咬人者家母衰（喪）
夢見蛇作盤者宅不安夢見打煞蛇者大吉
夢見雜色鳥遠信王夢見飛鳥入屋凶死
夢見蟲殳者大吉利夢見蜘蛛蟲喜子〔有〕口舌
夢見龜者〔有〕口舌夢見鱉者主百（百事）吉
夢魚者者盡不祥
我們知道，蛇的象徵意義很多，其中有“狠毒”等意義。所以有時可能一個人夢見蛇上屋、上床或人床下，過不多久的確遇見了禍事。我們可以假設有一個人隱約感覺到生活中有個陰險小人在算計自己，於是夢見蛇，結果不久這個小人真的用詭計害了夢者，而夢者就得出結論：“夢見蛇上屋大凶”。這種經驗的總結有時的確會對，但是卻不一定總是正確，因為蛇也可能代表其它意義。假如有一個女人夢見蛇上床是在她新婚之夜，那麼這僅僅是一個性象徵，而且是一個喜悅的象徵。
正因為如此，這類占夢辭書往往會自相矛盾，如前邊說“夢見蛇虎者主寶貴”、“夢見蛇當道者大吉”，後邊又說“夢見蛇作盤者宅不安”。
在印度，也有和中國相似的占夢書。下面摘錄一些在印度常用的夢象徵，讀者可以對照比較一下。
咬牙一夢見自己用牙咬別人，預示著要報仇。夢見自己又咬了一個人，是別人仇視自己的兆頭。夢見被狗咬，將會受到仇人的攻擊，或患重玻
盲人——夢見自己雙目失明，預示著不可相信自己的親屬和朋友，對妻子和孩子也不要相信。夢見門口站著一個盲人，客人要來臨。夢見盲人叩門，會發財。
血——夢見自己在喝血，是發財的祥兆。夢見血，自己的財產會有繼承人。夢見血受損，預示著失敗。夢見床鋪或衣服上有血跡，會患重病，或受刑事案件牽連。夢見別人的床鋪或衣服有血斑，仇人將被自己征服，並向自己求饒。
夢見血流成河，預兆著要發大財。女人做了上述的夢，居住的地區會出現流行玻
身體——夢見身體被燙傷，是凶兆，預示著與別人為仇，臥床不起。夢見被人剝光了自己的衣服，經濟會出現危機。夢見自己身體健康結實，是祥瑞。
鞋——夢見新鞋，要交新朋友。夢見舊鞋，會與妻子分離，被憂慮所困擾。
襪子——夢見穿襪子，預兆要生玻女人夢見穿襪子，能得到丈夫或戀的愛。夢見購買襪子，很快要去旅行。夢見送給別人襪子，能交新朋友。夢見得到別人送的襪子，會憂慮重重。商人夢見穿破襪子，會病魔纏身。旅行者夢見穿破襪子，旅行會愉快、順利。商店老闆夢見穿破襪子，生意能獲利。夢見襪子丟失了，財產所遇到的危險會消除。
死人——夢見與死人交談，會揚名四海。夢見與已經死了的人進餐，會長壽。夢見把死人抱在懷裡，或呼喊死人的名字，不久要離開人世。
鰥夫夢見已故的妻子，會與一位受過教養的女人結婚，她會成為自己事業的助手。
寡婦夢見已故的丈夫，會烙守貞節，史冊留名。
耳聾——夢見自己成了聾子，朋友會給自己帶來損失。
夢見與聾子交談，神經要失常。夢見親友聾了，會受到敵人的欺騙。
耳朵——夢見自己的耳朵被割掉，命令能被執行。夢見別人的耳朵被割，要遭受苦難。夢見自己掏耳朵，或者讓別人給自己掏耳朵，有好消息。夢見有人擰自己的耳朵，所犯的罪會受到法律制裁。夢見耳朵里長毛的人，能發財。
耳環——夢見耳環，婚姻美滿，幸福。已婚女子夢見自己佩戴金耳環，會生一個漂亮的男孩。男人夢見自己戴金耳環，會一生冥頑不靈。愚昧固陋。夢見別的男人佩戴銅耳環，收入會銳減。夢見別人贈送耳環，會生一個漂亮的男孩。男人夢見自己戴金耳環，妻子會很快懷孕。
這些對夢的解釋，一定程度上還是有一些道理的。例如，“夢見自己雙目失明，預示著不可相信自己的親屬和朋友，對妻子和孩子也不要相信。”我們知道，夢見失明的諸多意義中，確有一種是表示“盲目相信別人”。如果夢者的生活中曾盲目相信別人，那麼潛意識是有可能以雙目失明的夢提醒他的。再如“夢見舊鞋，會與妻子分離”，我們知道鞋可以作為婚姻的象徵，因此如果夢到丟了舊鞋，的確表示你潛意識中願意離開妻子，再如“寡婦夢見已故的丈夫，會俗守貞節”更容易理解，如果她時常夢見死去的丈夫，說明她對丈夫的感情深，當然她守貞節的可能性就比較大。但是，我們也要看到這種占夢都不是完全靠得住的。假如一個寡婦夢見已故的丈夫很像鄰居男子，也許這僅僅表示她希望鄰居作自己的丈夫呢！
解讀攘夢術
古人既然相信夢預兆去凶，做了惡夢，當然不願意坐以待斃，因而種種攘除惡夢的法術也就應運而生。下面有一個引自敦煌遺書中的（新集周公解夢書）中的例子。
鋪地席冷地臥者不祥。
夫人惡夢三日不說珍寶。
凡人夜得惡夢，
早起且（切）莫向人說。
虔敬其心，
以黑書此符，
安臥床腳下，
勿令人知。
乃可咒曰：
赤赤陽陽，
日出東方。
此符斷夢，
辟除不祥。
讀之三遍。
百鬼潛藏。
急急如律令。
夫惡夢姓雲。名行鬼。
惡想姓賈名自直。
又姓子（而）字世瓠。
吾知汝名識汝字，遠吾千里。
急急如律令。
敕。
沒有古人告訴我們這種咒符是否有效，他們自然是要說有效的。但是即使這個咒真的有效，也不說明惡夢真的名叫雲行鬼，一聽到我們喊它的名子，知道我們識破了他的行藏就嚇得跑到千里之外了。
但是，我們仍不把這種符咒說成是元聊的把戲放在一邊，以心理學的眼光，我們會發現它也是有一點道理的。首先，它是一種催眠或暗示術。心理學發現，重複說一些語詞會對潛意識產生作用。最常見的簡單的例子就是重複說“放鬆、放權、放鬆”，人就會鬆弛下來；重複對小孩子哼唱“睡吧、睡吧”小孩子就會睡著；重複對一個女孩子說“我愛你”，她就會對你有感情。攘除惡夢符咒也是一種暗示語。
一個小孩做了惡夢，媽媽對床下大喊：“大老虎快滾蛋滾得遠遠的，不許嚇唬小寶寶”，喊上幾遍，孩子就能安心人睡了，這並不意味著大老虎跑掉了，只意味著孩子接受了母親的暗示，相信床下已經沒有了老虎。實際上這個咒和小孩媽媽的用語很相似：“遠吾千里，急急如律令”翻譯成通俗的語言就是“你給我跑得遠遠的，遠到一千里外去，快快！”。
而且成年人知道那不是大老虎，就另編一個名子叫“雲行鬼”，大喊讓它走，而且要連續把咒讀三遍，心裡也就踏實了。
成年人潛意識中也有膽小的部分，對這一部分也可以用哄小孩子的方法來對付，讓他膽子大一些，如果暗示生效，這個人的惡夢自然會有所減輕。
另外還有一點有趣之處，咒語中含有一種想法。一旦你知道了惡夢的名子，它就會聞名逃竄。在這個咒裡，只給惡夢起了一個名子“雲行鬼”，給惡想（可怕的想法）起了一個名子“賈自直”，在其它符咒中，不同時間做惡夢，要喊出不同的名字才行。
這種觀點當然本身很荒謬，但蘊含著一點道理。惡夢雖不是鬼來作祟，也沒有種種名字，但是，惡夢中之所以出現可怕形象，也是因為你潛意識中有些被壓抑的部分試圖和你溝通，它們沒有固定的名字，我們可以說，如果你壓抑性慾太嚴重，它就叫“性”；如果你壓抑了野心，它就叫。‘野心”；如果你與父親關係中有問題；它就叫“父親”。如果你在惡夢後，通過釋夢，知道了這個可怕形象代表著什麼，決定了應該如何改變自己現有的行為方式而更好地對待它，惡夢就會消失。因此可以說，消除惡夢靠的是認識被壓抑的自我。
只是古人也許隱隱感覺到了我所說的這個道理，但是他們元力準確地釋出惡夢的真實意義，也就只好為惡夢起一個“雲行鬼”之類不著邊際的名字了。
解讀中國夢故事
中國古代流傳的夢故事很多，與其說這是古人的夢，不如說是古人的寓言。因為這些夢故事中有很多並不是（或者並不能肯定是）夢，而是古人編出來以傳達自己的思想的，大略分類，中國古代的夢故事可以分為以下幾類。
人生如夢類：以著名的莊周夢蝶故事為代表。夢很簡單，莊周夢見自己是一隻蝴蝶。他醒來後，提出一個很難解的哲學問題：“是莊周夢見自己變了蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己變了莊周？”從現象學角度，我們實在並沒有辦法分辨這二種假設孰真孰偽。
夢例：黃梁一夢
唐玄宗開元七年，有個名叫呂翁的道士，因事到邯鄲去。這位道士可不簡單，他長年修道，已經掌握了各種神仙幻變的法術。
二人攀談起來，談話中，那位姓盧的書生，流露出渴望榮華富責，厭倦貧困生活的想法，呂翁雖勸解了一番，但盧生感慨不已，難以釋懷。於是，呂翁便拿出一個枕頭來，遞給盧生，說：“你枕著我這個枕頭睡，它可以使你榮華富責，適意愉快，就像你想要的那樣。”盧生接過枕頭，發現這是一個青色瓷枕。枕頭兩端，各有一孔。便將頭枕在上面，睡了起來。
剛剛睡下，就朦朦朧朧地發現枕頭上的洞孔慢慢地大了起來，裡面也逐漸明朗起來，盧生於是把整個身子都鑽了進去，這一下子，他回到了自己的家裡。過了凡個月，他娶了一個老婆，姑娘家裡很有錢，陪嫁的物品非常豐厚，盧生高興極了。從此以後，他的生活變得富足起來。
第二年，他參加進士考試，一舉得中。擔任專管代皇帝撰似制詔誥令的知制誥。
過了三年，他出任同州知州，又改任陝州知州。盧生的本性喜歡作治理水上的工程，任知陝州時集合民眾開鑿河道80里，使阻塞的河流暢通，當地百姓都讚美他的功德。於是，沒過多長時間，他被朝廷徵召人京，任京兆尹，也就是管理京城的地方行政官。
不久，爆發了邊境戰爭，皇帝便派盧生去鎮守邊防。盧生到任後，敵軍，開拓疆土丸百里，又遷戶部尚書兼御史大夫，功大位高，滿朝文武官員深為折服。
盧生的功成名就，招致了同僚們的妒忌。於是，各種各樣的謠言都向他飛來，指責他沽名釣譽，結黨營私，交結邊將，圈謀不軌。很快，皇上下詔將他逮捕入獄。與他一同被誣的人都被處死了，只有他因為有皇帝寵幸的太監作保，才被減兔死罪，流放到偏遠蠻荒的地方。
又過了好凡年，皇帝知道他是被人誣陷的，所以，叉重新起用他為中書令，封為燕國公，加賜予他的恩典格外降重。他一共生了五個兒子，都成為國家的棟樑之材，盧家成為當時赫赫有名的名門望族。此時的盧生地位崇高，聲勢盛大顯赫，一時無雙。
後來他年齡逐漸衰老，屢次上疏請求辭職，皇上不予批准。將要死的時候，他掙扎看病體，給皇帝上了一道奏疏，回顧了自己一生的經歷並對皇帝的恩寵表示感激。秦疏遞上去不久盧生就死了。
就在這時，睡在旅店裡的盧生打了個哈欠，伸了個懶腰，醒了。他揉揉眼睛，搖晃凡下頭，發現自己的身子正仰臥在旅店的塌上，呂翁坐在他的身旁，店主人蒸的黃粱米飯還沒有熟。觸目所見，都和睡前一模一樣。他一下子坐了起來，詫異他說：“我難道是在做夢嗎？”呂翁在一旁，對盧生不動聲色他說：“人生的適意愉快，也不過這樣罷了。”盧生悵然失意了好一會兒，才對呂翁謝道：“我現在對榮導的由來，窮達的運數，得和失的道理，生和死的情形，都徹底領悟了。這個夢，就是先生用來遏制我的私心慾念的啊！謝謝先生的點撥。”
和這個故事相似的夢故事有很多，如淳於夢夢中做南柯太守，醒來發現自己是在螞蟻的國家裡做官的故事，還有徐玄之夢中到螞蟻國的故事，《聊齋志導》中曾舉人夢見自己當補相做貪官人地獄的故事，《螢窗異草》中也有黃梁一夢類的故事的主人公是女人：黃婉蘭夢見自己做了王妃，國王迷戀於她不理朝政，結果被敵國入侵。敵國的要求是把此美女奉送。黃婉蘭大義凜然投河自荊夢醒才知道做王妃的一生全是一夢。
這一類故事實際多是寓言，目的在於讓人不要貪戀富貴榮華，要把功名富貴看作一場夢。這種夢故事是不必以釋夢的方法來解釋的。
夢遊天宮地府類：在夢中游天宮、地府、神仙境界等，這種夢故事也是多得不勝枚舉。下面請再看看“夢遊洞庭湖仙宮”的傳說。
南皋居士年輕的時候，曾經做過一次奇怪的夢。夢中，南皋居不知怎麼來到了洞庭湖中的一個小島上，遇到一個穿一身紅衣服的人，自願引他去遊覽，他也就稀里糊塗地跟隨這個往前走。不一會兒，他們來到了一個地方，這裡樓閣華麗，金碧輝煌，很像是王候的宮殿。南皋居士慌忙整整自己的衣服，跟著傳呼的人往裡走。來到一座大殿前，遠遠看見一個王者模樣的人高高坐在大殿上，股堂上排列著儀仗。王者賜坐，並問他：“先生會作詩嗎？”南皋居士回答：“懂得一些，但是寫得不好。”王者說：“我這洞庭湖景色很好，請先生吟詩一首，為我洞庭湖增添光彩。”南皋居士當下誦詩一首道：
一輪新月洞庭波，夜色湖先玉鏡磨。
八百里中秋水闊，片帆飛看楚山多。
王者聽了拍案叫絕，非常興奮，又對南皋居士說：“先生博學多才，文思敏捷，談吐風雅，將來必定以詩成名。只是先生這一輩子運氣不好，實在可惜。”正說得高興，忽然看見一個衛士報告，好像說的是關於軍事方面的事情，氣氛突然變得緊張起來。於是，王者只好請南皋居士告辭。到了殿外，南皋居士看見從萬頃碧波中突然升起一輪鮮紅的太陽，在空中急速地滾動著。不久，又從水中冒出一個，又像人又像善的怪物，頭上長著一隻角，身上長滿了鱗甲，週身金光燦燦，樣子十分兇猛。它一鑽出水面，就攆上了太陽，同太陽爭鬥起來，景象非常壯觀。突然，有一束光線，像一條先亮閃爍的金蛇，直朝南皋居士的胸前射來。南皋居士大吃一驚，夢也嚇醒了。
這與其說是夢不如說是人對天宮的一種幻想，這種無拘元束的想像在“游地府之夢”中同樣充滿了奇幻的色彩。清代袁枚編寫的《子不語》中就記錄了這樣傳說：
陝西刺史劉介石，奉調到江南任職，他來到蘇州城，住在虎丘山上。夜晚二更時分，他做了一個夢，夢見自己又駕著輕風回到了陝西，不料在路上遇到一個鬼，緊緊跟在他身後。這鬼有三尺來長，一副囚徒的臉面，相貌醜陋猙獰。劉介石與趕鬼，打了起來，劉牢牢抓住了鬼夾在脅下，準備弄到河邊扔到河裡去。就在這時，碰了一位熟人，他建議將鬼送到廟裡，讓現音來處置。
劉介石覺得有道理，於是將鬼夾進廟裡。劉介石一聽，連忙下跪申述：“弟子我凡胎肉體，怎麼能夠到陰府去呢？”
觀音說：“這事容易。”當即往劉介石的臉上連吹了三口氣，然後就叫他去了。
劉介石押著鬼朝北面大路走去，看到有個斗笠，蓋在地上。他拿開斗笠，發現下面遮著一口井。鬼一見井，非常高興，一跳就跳了進去。劉介石也跟著跳進井裡，只覺得寒氣往身上直逼，只聽得一聲碰撞的響聲，才發現自己已經落到屋瓦上，再向四面觀望，只見白日當空，眼前變得十分明亮，而他墜落的屋瓦，正是閻羅殿的殿角。
只聽到殿中群神的呼喊聲：“哪裡來的生人的氣味？”接著就有一個金甲神過來，把劉介石抓到閻王座前。閻王發問遭：“你這個生人幹什麼到這裡來了？”劉介石連忙詳細地稟報了奉觀音之命押解鬼的情況。閻王馬上厲聲命令道：“惡鬼難留，把他押回原處。”話音剛落，殿上群神馬上舉起叉子，把那鬼又起來，扔到池子裡去了。池子裡養著許多毒蛇、怪鱉，一見扔下個鬼來，迅速撲上去爭搶著將鬼吃掉了。
劉介石心想：“我既然到了陰府，為什麼不借這個機會問一同前生的事情呢？”於是向金甲神，金甲神抽出一冊簿籍，翻到某頁，指著上面說道：“你前生丸歲那年，曾經偷盜人家的孩子賣了八兩銀子，導致丟失孩子那家人懊恨不已而雙雙死去，你因為造了這個大孽，很快短命死去。到了這一世，還應該受罰當瞎子，這才能抵償前世的債。”劉介石聽了，大驚失色，忙問：“做好事能夠補救嗎？”金甲神說：
“那就要看作好事做得怎麼樣了。”
劉介石又向闖王請教離開陰間的方法。閻王把他拉過來，在他背上連吸了三口氣。劉介石終於從井裡升了出來。
就在他向觀音講述在陰間的遭遇時，他身旁有個小人兒也在陳述，所說的話和劉介石說的完全一樣。劉驚奇地發現小人兒長得和自己一樣，只是身軀小得像個嬰兒。”觀音對劉介砒：“你不要怕，這小人就是你的瑰啊！你是魂惡而魄善的人，所以幹事堅毅剛強，但不很透徹。現在我幫你換一換好了。”劉介石連忙拜謝，而小人卻不答應，說道：“如果我被去掉了，難道對他不是傷害麼？”現音笑道：“不會的。”
拿起一根一尺來長的金簪，從劉介石的左脅插進去，挑出一段腸子，把它繞起來，每繞上一尺，就見那小人兒身體縮小一截。繞完之後，往屋樑上一扔，小人兒也就隨之消失了。
隨後，觀音用手往桌上猛地一拍，劉介石心中一驚，就嚇醒了。睜眼再看，自己左脅下面真的有紅色的痕跡。
這種故事反映了古人相信天宮地府存在。這種夢故事卻不可能是完全編造的，有可能是以真實的夢做基礎的。
從夢中夢到天宮或神仙府第，無非是象徵一種美好自由的理想狀態和境界。而夢見地府，有時往往是榮格所謂的集體潛意識的作用，因此，夢見地府的夢中會出現一些原型形象，如上述劉介石夢中的鬼就是魔鬼原型的一個演變，而觀音的形象，正是東方人心目中的聖母原型，閻王顯然也是一個原型形象。就是夢中的劉介石本人，實際上也帶有英雄原型的特點。地府在地下，正是人的深層潛意識的象徵。因此，這類夢故事還是可以當夢來解的，從中我們可以對編撰這個故事的人的心理有所瞭解。
還有一類夢是夢見古人或夢中相會美女等故事傳說，這類傳說在古代的稗官野史一類的書中有很多，如《搜神記》。
《世說新語》《剪燈新話》等等以及我們大家較熟悉的《聊齋誌異》中，都輯錄了這類故事。這裡就不一一舉例了。
夢見古人的故事，往往是文人編造，無非是想借古人之口發一些議論而已；即使果然做了一個這些夢，這些夢中的古人也是夢者自己心中的人物。
夢中相會美女的故事更像真的夢。即使這些故事純屬編造，也完全可以看作一個夢。因為在編這種夢故事時，編故事者並沒有打算借此說多少微言大義，表達多少深刻的思想，因此，他們的想像是生動，自然的。
《聊齋誌異》中還有一些據說不是夢而完完全全是真事的故事。故事裡有一群美麗在作者的筆下她們多以正面形象出現，並具有人的體態和性格，她們大都、妖燒、婀娜多姿、精靈古怪的女鬼、女狐狸精。在作者的筆下她們多以正面形象出現，並具有人的體態和性格。她們大都風情萬種，愛憎分明。作為窮書生，做夢娶一個“不費一文，日日自上門來”的媳婦當然是極可以理解的。我們可以稱《聊齋誌異》中的這類故事是書生的白日夢。但是，這些狐狸精不僅僅是性的對象，她們還有極為鮮明的性格——她們實際上是中國知識分子潛意識中的阿尼瑪原型。
還有一種夢故事是夢兆類：講夢兆如何變為現實，這一類我們書中已經分析過很多，這裡不多說了。
民間剪紙中的性象徵
提起中國農民，特別是；日時代的農民，人們往往會想到“封建”、“保守”，似乎在性上他們都是極不開放的。其實並不是這麼一回事，農民雖然有其保守傳統的一面，但是也一樣有生機有活力和生活樂趣，也同樣有對美好健康的性愛的欣賞，更善用優美的藝術手段去表現性。
前不久看《中國民間美術全集·裝飾編》中的剪紙，就發現許多剪紙採用了和夢中一樣的性象徵。
例如，安徽阜陽的一個民間剪紙金魚串蓮，圖樣為一個金魚游在幾隻珠花之間，神態生動。專家介紹說，這種魚串蓮圖樣表示性愛，魚表示男陽，蓮表示女陰，這種說法決非牽強附會，因為同書中還有大量魚串蓮、魚戲蓮、魚咬蓮的剪紙，而這些剪紙都是在新婚時貼在新房裡的。以魚、蓮表示性器是極普遍的，佛教以及佛起源地印度都常用蓮花喻女陰。古代民歌有：“江南可採蓮，蓮葉何田田？魚戲蓮葉問……”，其中的魚、蓮也是指男女，這也是早為人們所承認的。
除魚、蓮之外，在剪紙中還有許多事物可用來象徵性。
例如童子抓雞，剪出一兒童手裡抓著雞，雞也象徵男陽具；
再如猴騎羊象徵性愛，這類例子不勝枚舉。日、雞、猴、鷹、魚、葫蘆等等無不可表示男性或男性陽具，日、龜、兔、蟾蜍、蓮都以以表示女性或女陰。扣碗等表示合雹。豐富多彩的象徵使人們可以游刃有餘地表現性愛。
作者也曾和農民談到過民間藝術中的性象徵，發現在這些象徵的意義，他們都很清楚。問及為什麼要作這種剪紙時，有一位農民說：“男女和合嘛！不貼這貼啥？”“貼了這夫妻感情好。”這些話也正反映了他們的一種樸實的觀點，一種用剪紙對新婚夫妻表達的思想：性愛是美好人生的一部分，是夫妻幸福的基矗
由此，我們可以得到一個證明，即生活中的性象性，也是夢的性象徵，而夢的性象徵的絕不是空穴來風，無稽之談。同時，也說明生活是夢的主要源泉。